大佛顶三字，若據他经，即是佛身三十二相中之 无见顶相也。若據经显義，是指菩提涅槃，元淸净 体，如来藏心言也。由此心体，含吐十虚，弥纶万有， 为大觉最尊最勝之顶法也。如来密因，修证了義 者，不变名如，随缘为来，小乘如而不来，凡夫来而 不如，唯我大觉，亦如亦来，故名如来。独知独见之 谓密，出生圣果之谓因，磨炼治习之谓修，忘心默 契之谓证，无不究尽之谓了，不落言思之谓義。谓 大觉依此顶法为因，而实修实证，障尽惑空，因穷 果满，能事已毕，更无馀事，一義皆了，更无馀義，故 曰如来密因，修证了義也。诸菩萨万行首楞严者， 首楞严，此云究竟坚固，谓始从漧慧，以至等觉，皆 以此顶法为因，而修万行，分断无明，分证真理，上 历圣位，踏佛阶梯，以至事事得成坚固也。除诸佛 菩萨，其馀出世小果，治世圣贤，虽亦各有悟入，依 稀彷彿，窥见一斑，类皆坐在相似觉中，以不能空 五蕴，消六根，尽五住，超二死，未超心量，未至圆极 故也。经者，常也，作终古之常规，为佛灯之後焰故 也。

〇一、大，二、佛顶，三、如来密因，四、修证了義，五、诸 菩萨万行，六、首楞严，七、经也。第一、大者，称赞之词， 具洪阔、包含、周遍、众多、深奥、元始、恒常、超勝八義。 二、佛顶者，法花为佛全身，此经为如来顶，显斯经 为法花中精要之義也。三、如来密因者，如为本觉， 来为始觉，本始究竟，名如来也。曰密因者，取如来 在凡夫时，于六根门头，顿悟圆湛不生灭妙明真 心，此心为四科七大根本实性，具足三如来藏全 体大用，本来是佛，岂唯但是因性，亦乃即是果性， 以诸如来无别所证，乃至证时，更无毫发增添，所 谓从初发心即成正觉也。所以为最密者，以此即 是二根本中真本，所谓识精明元、菩萨涅槃元、淸 净体。佛言：一切众生不成无上菩提，皆为不达此 本，错乱修习。至後偈中，又言常不开演，足显根中 所具如来藏性，乃是难测难知、最深最密之法。经 文首从请定，至四卷身意轻安，得未曾有，即此密 因也。然此一段，即是阿难所请三名中妙奢摩陀。 以此三如来藏性，即是自性本定。而顿悟了达于 兹者，即微密观照故也。四修证了義者，以前段全 彰自性本具，天真现成。然既曰密因，岂碍修证。是 故虽歆藏性之已知，更喩华屋之未入。由是开决 定義门，示解结次第。盖必解六结而越三空，方为 了義之修。获二勝而发三用，方为了義之证。然谓 之了義者，有二義。一者用根不用识故。盖用识则 以生灭为本，修因如蒸沙作饭，毕竟不成常住菩 提，故非了義。用根则以不生灭性为因，地心如依 金作器，决定能成无上菩提，故为了義。又用根已 为了義，而特选耳根，更为了義中之了義。以其超 二十四圣而独妙，为十方三世诸佛一路涅槃之 要门也。二者从性起修，因赅果海故。盖依密因无 修证，果海中不妨幻修幻证。故修而无修，非事相 之染修。证而无证，非新成之实证。故为了義，而非 不了義也。经文自四卷後半请华屋之门，直至七 卷前半百灵护咒，即此了義也。然此一段，即是阿 难所请妙三摩提，以此耳根圆通，为第一如幻三 摩提故也。五、诸菩萨万行者，诸菩萨，即本经分证 诸圣五十五位之数也。万行者，即诸位中历修之 行，如十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地，以至等 觉，其行应无有量也。此之万行，蹑前了義，而更进 深玄要之根，抵于三如来藏，而归极于无障碍法 界。经文自七卷後半阿难请位，至末结经名以前， 即此万行也。此一段，即阿难所请三名中妙禅那 也。六、首楞严者，大定之总名也。圆含上三别目，而 为一定全体。当知此定，迥不同于常途止观。盖常 途止观，全属工夫，此则不尔。涅槃经佛自释首楞 严云：一切事究竟坚固。而古德即明其彻法底源， 不动不壞。细详其旨，分明取自心本具为首楞严， 何曾取起心对境止观为定哉。七、经者，是诸经通 题。至于文词之妙，本于如来精義巧辨，而加以房 相润色之工，极为华藻流丽，妙含无尽。观者研味， 自当得之。

〇贺中男云：经中见犹離见，见不能及， 大佛顶也。得元明觉，不生灭性，为因地心，即密因 也。如幻三摩提，弹指超无学，即修证了義也。二十 五圆通，五十位真菩提路，即诸菩萨万行也。

〇大 定有三義：一曰此是妙定，正以本性自具，天然不 动，不假修成，总在迷位动中，其体本然，故称为妙。 不然，何以为彻法底源，不动不壞之定哉？據此，则 凡不即性而别取工夫为止观者，皆不妙之定也。 二曰此是圆定，正以此定不但独取自心不动，乃 统万法万事，皆悉本来不动，为一定体。不然，何以 为一切事不动不壞之定耶？據此，则凡不兼万有 而独制一心者，皆不圆之定也。三曰此是大定，正 以此定纵在迷位，尙本不曾动摇，开解之後，岂有 出退？当知此定自发解起行之後，直至历位成佛， 终无退出，何况有壞？不然，何以为究竟坚固之定 耶？據此，则凡有入住出，纵经长时，皆不为大定也。 一、经科为三分：一序分，二正宗分，三流通分。